Geografia relazionale marchigiana: restare, scegliere, attaccarsi, escludere
In un inglese da meme questo potrebbe suonare come “Leftovers, Picked Ones, Can’t Get Off This Ride, Wildly Unpairable”. Ma nel dialetto marchigiano queste categorie non sono battute: sono mappe sociali condivise, leggende quotidiane di come ci si relaziona nella comunità territoriale.
‘RMASTI — I Residui dell’amore
Non “sfigati”, ma testimoni di una relazione con il tempo e lo spazio. Essere rmaste significa restare nel luogo, nella memoria, negli sguardi altrui. Non è un desktop sociale: è un paesaggio cognitivo-affettivo. La comunità, in questo senso, è un campo semantico dove rmaste significa “persistenza”, attaccamento storico a un contesto relazionale e territoriale.
‘RCAPATI — I Selezionati
La radice rcapato descrive letteralmente uno scarto recuperato, ma metaforicamente indica qualcuno che ha trovato il suo posto nella vita affettiva sociale. Non è solo “scelto”: è processualmente selezionato dall’esperienza, dalla storia, dalle pratiche di attaccamento, disporre e restituire. Qui il dialetto riconosce capacità di trasformazione personale: non sei solo ciò che sei, ma ciò che diventi nelle relazioni.
PICCICATI — Non puoi scendere da questa giostra
Storpiatura di appiccicati, è la categoria di chi non sa stare da solo: “sta sempre ppiccicati, me fa venì lo diabete!”. L’essere piccicati non è un peccato, è una qualità fenomenologica dell’intercorporeità: due corpi che coesistono, si rispondono, si rispecchiano, diventano segnali reciproci. A livello semiotico è un segno di interazione continua: non segna fine, ma coesistenza prolungata.
FORASTECHI — Gli inaccoppiabili selvatici
Dal latino popolare di foras (“fuori”), forastechi designa chi è “difficile da accoppiare”, schivo, quasi fauna sociale autonoma. Non è marginalità: è altro, e in questo altrove sta il valore antropologico. Qui la dialettica comunitaria si fa ecologia sociale: chi resta, chi resta fuori, chi si cerca e chi si rifiuta.
Che cosa ci dice questa tassonomia? Che il linguaggio non è una etichetta sterile, ma un dispositivo sociale vivo: in esso si modellano e negoziano aspettative affettive, regolazioni e resistenze. Le parole non descrivono le relazioni: le articolano, le intervengono, le definiscono. Ed è per questo che in MarcheLove le abbiamo trasformate in figure visive, segni di un sistema di valori relazionali che non si trova altrove.
